Interakcija između religije, kulture i odijevanja fascinantna je. Haljina može biti prozor u društveni svijet koji je vezan prešutnim nizom pravila, običaja, konvencija i rituala koji vode interakciju licem u lice. Mnogim vjerskim organizacijama odjeća je važan simbol vjerske identifikacije. Međutim, za većinu skupina regulacija osobnog izgleda nadilazi odjeću. Izraz haljina kako se ovdje koristi uključuje odjeću, njegu i sve oblike ukrašavanja tijela. Haljina također uključuje ponašanja povezana s kontrolom tijela, kao što su dijeta, plastična kirurgija i kozmetika. Holistično, dakle, odijevanje djeluje kao učinkovito sredstvo neverbalne komunikacije. Ideje, koncepti i kategorije temeljni za skupinu, kao što su dob, spol, etnička pripadnost i religija, pomažu u definiranju identiteta osobe koja se zatim izražava prema van kroz izgled osobe. I pojedinačni i grupni identitet projiciraju se kroz odijevanje, jer ljudi koriste samopredstavljanje i samopromociju kako bi vizualno predstavili identitet koji odgovara njihovim sustavima vjerovanja.
Sveto i svjetovno
Što se tiče religije, odjeća se može podijeliti u dvije kategorije koje se često nazivaju svetima i svjetovnima (ili prostačkim). U nekim slučajevima ono što se tretira kao sveto samo je odjeća koja ima važne kulturne implikacije s obzirom na rodnu moć. U patrijarhalnim religijama u kojima se smatra da muškarci dobivaju odgovornost da paze na provođenje vjerskih pravila, neki se odjevni predmeti povezuju sa svetim prvenstveno propisivanjem i provođenjem pravila odijevanja. Najnoviji primjer povezanosti rodne moći i odijevanja je recept da su žene u Afganistanu početkom 2000-ih morale nositi burku (ili chadaree ).
povezani članci- Suvremena islamska haljina
- Okultna haljina
- Južna Azija: Povijest odijevanja
Iako svjetovna odjeća nije isključivo povezana s vjerskim aktivnostima, svjetovna odjeća se koristi u ritualu ili je nose određeni vjerski službenici, poput svećenstva. Haljina koja se koristi za vjerske obrede i rituale naziva se crkvenom haljinom; moderna haljina za rimokatoličke svećenike nalikuje haljini iz ranih dana kršćanske crkve kada se svećenstvo nije odijevalo od ostalih muških članova crkve. Međutim, u šestom stoljeću s promjenom mode, svećenstvo nije usvojilo nove mode i nastavilo je nositi starije stilove. Crkvena odjeća postala je oblik fosilizirane mode, fenomen u kojem se odjeća odijeva vremenom smrznuta i nastavlja se nositi čak i dok su se razvijali drugi oblici odijevanja.
Uobičajena tema u vezi s liturgijskom odjećom koju nose muški svećenici je demaskulinizacija svete odjeće. Za mnoge religije, sveta odjeća za muško svećenstvo obično izbjegava hlače u korist širokih, lepršavih halja. Budući da je kosa simbol seksualnosti, kontrolirana je u mnogim religijama. Neki redovi svećenika, redovnica i redovnika brijeju glave, uklanjaju pramen kose ili ih ošišaju kako bi simbolizirali njihovo okretanje od svjetskih užitaka.
Mormonsko sveto rublje
Zanimljivo je da se svakodnevno odijevanje za određene etno-religiozne supkulture, poput hasidskih Židova, Amiša i konzervativnih menonita, smatra svetim, posebno u simboličkom odvajanju etno-vjerske subkulture od dominantne kulture. Kako se vjerske skupine susreću s društvenim promjenama, odijevanje često simbolično postaje važno jer se određeni odjevni predmeti odjeće mogu klasificirati kao sveti za razliku od onoga što se smatra sekularnim. Općenito, najsimboličnija obilježja haljina Amiša i Menonita (šeširi, brade, pokrivači za glavu, kapice, pregače) smatraju se svetima. Slično tome, među konzervativnim muslimanskim ženama, vrlo modna odjeća može se nositi ispod vela (sveta odjeća), poznata kao chador, chadaree , ili burke , koje vide autsajderi. Sveta haljina koja se nosi izvana tada se namjerno koristi za vizualno odvajanje ovih vjerskih skupina od šire kulture. Često pravila muških odjela nameću muški svećenici ženskim članovima zajednice, a pritom ova patrijarhalna religijska društva namjerno koriste pravila odijevanja kako bi održala rodnu neravnotežu moći.
Neke religije imaju svetu odjeću koja nije vidljiva strancima. Mormoni koji su bili u hramu nose sveto donje rublje ispod inače uobičajene odjeće. Sveto donje rublje jača njihovu predanost svojoj religiji.
Religijske ideologije
Organizirana religija koristila je odijevanje na dva povezana načina: da bi održala običaje i tradiciju organizacije, uspostavljajući tako vizualni identitet religije; te istodobno kontrolirati pojedinačne identitete svojih članova simbolično označavajući odijevanje kao potrebu za kontrolom. Religije stvaraju pravila odijevanja kako bi otvoreno definirali moral i skromnost, a istovremeno prikriveno kontrolirali seksualnost. U osnovi, kodeksi odijevanja manje se odnose na odjeću, nego na kontrolu tijela nad moćnijim članovima crkve koji provode ideologije svojih skupina. Religijski kodeksi odijevanja izražavaju identitet grupe i istovremeno djeluju kao sredstvo za jačanje patrijarhalne kontrole nad muškarcima.
Kad se religija koristi odijevanjem za jačanje tradicije, obično će se vidjeti u suprotnosti s modom koja je po svojoj prirodi dinamična. Religijsko odijevanje polako će se mijenjati jer organizirane religije često odbacuju modu kao pokušaj usredotočenja na individualnost, a ne na spas.
Da bismo razumjeli kako odijevanje izražava vjerske ideologije, korisno je razumjeti kako svaka od glavnih svjetskih religija doživljava ulogu odijevanja kao sredstva za izražavanje identiteta. U kasnijem odjeljku dat će se više detalja o tome kako se određene vjerske skupine koriste odijevanjem kako bi uspostavile sektaški identitet.
Hinduizam je politeistička religija koja obuhvaća cjelovit pogled na život u kojem se unutarnje ja visoko cijeni, a život u svijetu vidi kao privremen. Reinkarnacija je vjerovanje u osnovi i kastinskog sustava i vjerskog izražavanja. Pojedinac djeluje kroz razine moralnog razvoja koje označava kasta. Vjeruje se da što je viša kasta osobe, to je pojedinac bliži duhovnom svijetu. Budući da je fokus u hinduizmu na unutarnjem ja, odijevanje, izraz vanjskog ja, manje je važno. Haljina je vezana uz tradiciju i sporo se mijenja u usporedbi s kostimom koji se nalazi u drugim vjerskim skupinama. Haljina i ukrasi u hinduističkom društvu pokazuju kastu osobe, razinu pobožnosti ili specifičnog boga kojem je pojedinac posvećen.
Islam je najnovija od glavnih religija i njegovi se sljedbenici obično nazivaju muslimanima. Ova religija naglašava grupu nad pojedincem, a islamska se ideologija usredotočuje na mušku moć i razdvajanje spolova i fizičkim i vizualnim sredstvima. Kodeksi odijevanja za muslimane imaju velik utjecaj na svakodnevni život, što uključuje česte vjerske izraze i rituale. Među muslimanima, kodeksi skromnosti nadilaze pokrivanje ženskih tijela, uključujući ograničenja ženskog ponašanja. Kuran zahtijeva da se žene odijevaju skromno, ali ne navodi izričito da moraju nositi velove. Kodeksi oblačenja velova razlikuju se među islamskim obiteljima i kulturama; međutim, među najkonzervativnijim islamskim skupinama ozbiljno se provode zahtjevi da žene nose velove. Uz svoju tobožnju funkciju zaštite rodne segregacije, ova su pravila također namijenjena usporavanju asimilacije koja je započela nakon Drugog svjetskog rata kada je u islamskim društvima započela vesternizacija. Kako su zapadnjačke haljine postale uobičajene, islamski fundamentalistički pokret počeo je zalagati za povratak tradiciji. Skromna haljina i velovi postali su simboli i prihvaćanja patrijarhalne moći i nacionalizma. U većim gradovima Irana plakati su objavili specifičnosti kodeksa odijevanja koji zahtijeva od žena da se oblače u chadore koji pokrivaju sve osim lica. U Afganistanu pod kontrolom talibana, žene su ubijane ako nisu nosile burke od kojih je sve moguće chadaree.
Judaizam, najstarija od glavnih monoteističkih religija, temelji se na konceptu da ljudi postoje da bi proslavili Boga; biti prikladno odjeven, to je vjerska dužnost. U povijesti su drevni Židovi imali običaje koji su ukazivali na to da se odijevanje smatra simboličnim. Budući da se gornji dio tijela smatrao čistim, ali donji dio tijela nečistim, Židovi su nosili pojaseve kako bi podjela između čistog i nečistog bila vidljivo jasna. Moral je rano povezan s odijevanjem; Mojsije je zabranio golotinju. Slično tome, zabranio je Židovima da nose odjeću nežidova pokušavajući zadržati svoj narod od utjecaja koji bi mogli dovesti do asimilacije. U novije vrijeme razine judaističkog konzervativizma označavaju se odijevanjem gdje se najosimiliraniji Židovi odijevaju poput ne-Židova. Međutim, pravoslavni i hasidski Židovi nose specifičnu odjeću kako bi vidljivo pokazali svoj vjerski konzervativizam.
Kršćanstvo je manje jasno o vrijednostima koje se odnose na odijevanje od židovstva. Vrijednosti u kršćanskoj teologiji koje se odnose na tijelo su oprečne; ženska tijela smatraju se mjestom iskušenja, jer se muška spolna krivnja projicira na žensko tijelo. Adamov pad iz milosti pripisuje se Evinoj spolnosti. Kršćanske žene moraju se odijevati skromno, ali ovaj se standard ne odnosi jednako na kršćanske muškarce. Skromnost s obzirom na izloženost tijelu važna je vrijednost koja je ključni pokazatelj vjerskog konzervativizma.
Tijekom protestantske reformacije šesnaestog stoljeća, rani vođe koristili su odijevanje kao simbol pobožnosti. Modna, živopisna haljina i ukras izjednačeni su sa senzualnošću i ponosom, dok je mračna haljina pokazivala kršćaninu usredotočenost na spasenje. Za kršćane fundamentaliste (koji su evoluirali iz reformacije) poput anabaptističkih skupina (kao što su Amiši, Menoniti i Hutteriti) koji vjeruju da su jedinstveno odvojeni od šireg društva, odijevanje se koristi da pokaže to razdvajanje. U tim skupinama odijevanje je često hiperkonzervativno ili čak može biti oblik fosilizirane mode.
Sektaška haljina
Obitelj Amiša
Neke američke sektaške etno-vjerske skupine koriste se fosiliziranim načinom da se odvoje od vanjskog svijeta. Među njima su značajni Shakers, Amiši, hasidski Židovi, Hutteriti i nekoliko konzervativnih menonitskih skupina. Fosilizirana moda objašnjena je kao iznenadno 'zamrzavanje' mode, pri čemu skupina nastavlja nositi određenu odjeću dugo nakon što je za modu izašla iz mode. Objašnjeno je da ovaj fenomen izražava dostojanstvo i visok socijalni status ili vjerski, staromodni, sektaški identitet grupe. Unutar određenih etno-vjerskih skupina, fosilizirana moda koristi se u suvremenim okruženjima kao vizualni simbol tradicionalnih rodnih uloga žena; to se općenito događa u društvima koja smatraju da je promjena prijetnja.
Većina konzervativnih etno-vjerskih skupina koje nose fosiliziranu modu i dalje nose odjevne stilove koji su bili u uporabi za širu populaciju u vrijeme nastanka njihove sekte. Na primjer, Amiši su se početkom sedamnaestog stoljeća odvojili od većeg menonitskog pokreta; njihova odjeća početkom 2000-ih uključuje hlače pune jeseni za muškarce, a za žene, haljine, kapice, pelerine, pregače i pokrivala za glavu poput svojih preteča. Poput Amiša, Shakersi i najkonzervativniji menoniti u Sjedinjenim Državama i dalje nose duge haljine s pregačama koje pružaju dodatno pokriće poprsja i trbuha, opet, poput njihovih preteča. Ostali Mennoniti odijevaju se u stilove koji su bili popularni kad se njihova sekta odlomila iz većeg menonitskog pokreta. Hasidski Židovi zadržali su složeni kodeks odijevanja za muškarce koji ukazuje na čovjekovu razinu religioznosti; ti odjevni predmeti uključuju određene kape, cipele, čarape i kapute koje mogu prepoznati pripadnici njihove zajednice. Hasidskim židovskim ženama perike se nose kako bi prekrile prirodnu kosu.
Skromnost i ženska seksualnost u odijevanju
Među svim glavnim religijama, skromnost u ženskom odijevanju povezana je s rodnim normama; ovo je glavno pitanje za vjerske skupine. Rodna pitanja su najvažnija u pravilima odijevanja konzervativnih vjerskih skupina, jer je kontrola ženske seksualnosti često od velike važnosti u patrijarhalnim vjerskim skupinama. Kodeksi odijevanja uglavnom se odnose na skromnost i zahtijevaju odjeću koja pokriva konture ženskog tijela. Uz to, neke vjerske skupine, posebno najkonzervativnije islamske, anabaptističke i židovske sekte, također zahtijevaju da i ženska kosa bude pokrivena.
Kao što se koristi od strane vjerskih skupina, pitanje skromnosti nadilazi pokrivanje tijela kako bi se prikrile ženske obline i sekundarne spolne karakteristike; u konzervativnim sojevima svih glavnih religija, kodeksi odijevanja također se bave njegom i pokrivanjem ženske kose jer je to povezano sa ženskom seksualnošću (Scott, str. 33). Dalje komplicirajući stvari, kodeksi odijevanja povezani su s pitanjima spola i moći u vjerskim skupinama. U korijenu ovog pitanja stoji kontrola ženske seksualnosti za koju neke vjerske skupine smatraju da je potrebna kao sredstvo za održavanje društvenog poretka.
Razumijevanje načina na koji odijevanje djeluje unutar vjerskih skupina skreće pozornost na složenost značenja koja okružuju vidljive simbole poput odjeće i rasvjetljava načine na koje tijela mogu komunicirati društvene i vjerske vrijednosti. Odjeća vjerskih skupina može se koristiti za olakšavanje socijalnih i ideoloških agendi. Odjeća i osobni ukrasi koriste se za uspostavljanje i održavanje osobnih i društvenih identiteta, socijalnih hijerarhija, definicija devijacije i sustava kontrole i moći. Kao posljedica toga, odijevanje u konzervativnim vjerskim skupinama simbol je posvećenosti pojedinca grupi, a također simbolizira kontrolu grupe nad pojedinačnim životima. Za američke fundamentalističke kršćanske skupine, a posebno anabaptističke skupine, odijevanje je posebno važno s obzirom na njegovu ulogu u društvenoj kontroli i društvenim promjenama.
Haljina i socijalna kontrola
Pravoslavni Hasdim Židov
Haljina je neposredan i vidljiv pokazatelj kako se osoba uklapa u svoj vjerski sustav. Kao znak identiteta, odijevanje se može koristiti za procjenu predanosti osobe grupi i vjerskom sustavu vrijednosti. U mnogim konzervativnim skupinama očekuje se suzbijanje individualnosti, u skladu s pravilima vjerske organizacije. Nekoliko vjerskih skupina također su etnički homogene; one se nazivaju etno-vjerskim skupinama (u Sjedinjenim Državama neke od tih skupina su Amiši, Menoniti, Huteriti, hasidski Židovi, Sikhi i određene islamske skupine.) Konzervativne grane etno-vjerskih skupina često koriste odjeću za istodobno izražavaju etničku pripadnost, rodne norme i razinu vjerske uključenosti (religioznost). Kroz usklađenost sa strogim religioznim sustavom vrijednosti, najkonzervativnije od religijskih društvenih tijela vrši kontrolu nad fizičkim tijelima svojih članova. Budući da se stroga sukladnost često poistovjećuje s religioznošću, traži se poštivanje strogih kodeksa ponašanja. Unutarnje tijelo podliježe kontroli vjerske kulture, posebno s obzirom na hranu i spol. Međutim, vanjsko tijelo je znatno vidljivije suzdržano. Strogi se kodeksi oblačenja provode jer se odijevanje smatra simbolom religioznosti. Odjeća postaje simbol društvene kontrole jer kontrolira vanjsko tijelo. Iako se razina religioznosti neke osobe ne može objektivno percipirati, simboli poput odjeće koriste se kao dokaz da je pripadnik vjerske skupine na 'pravom i pravom putu'.
Normativna socijalna kontrola započinje osobnom socijalnom kontrolom kroz samoregulaciju, nakon čega slijedi neformalna društvena kontrola. Član se želi uklopiti u grupu i izražava predanost ulozi slijedeći društvene norme, vidljivo izražene u kodeksu odijevanja grupe. Kad pojedinac počne vrijeđati, na primjer oblačenjem odjeće koja previše otkriva tjelesne konture, vršnjaci ga mogu odbiti i upotrijebiti suptilne metode neformalne kontrole kako bi izvršili pritisak na pojedinca da se uskladi s grupnim normama. Konačno, prijetnjom koju počinitelj uvodi u društveni poredak upravlja se putem formalnih mjera socijalne kontrole, poput disciplinskih mjera i protjerivanja pod upravom specijaliziranih agenata, uključujući ministre, rabine i druge moralne arbitre. Dakle, normama se upravlja putem društvene kontrole kako bi se spriječilo odstupanje i osigurala sukladnost sa socijalnim normama čak i na najsitnijoj razini.
Kroz simboličke uređaje, fizičko tijelo pokazuje normativne vrijednosti društvenog tijela. Simboli, poput odijevanja, pomažu u ocrtavanju društvene jedinice i vizualnom definiranju njezinih granica jer daju neverbalne informacije o pojedincu. Jedinstvena haljina koja se pričvršćuje za određene vjerske i kulturne skupine, može funkcionirati tako da članove grupe izolira od stranaca, dok članove veže jedni za druge. Normativno ponašanje u kulturi potvrđuje odanost grupi i može se dokazati nošenjem uniforme.
Unutar američke kulture postoje određene etno-vjerske skupine koje se namjerno odvajaju od ostatka društva i pokušavaju uspostaviti malu zajednicu licem u lice. Mnogi su porijeklom iz Europe i preselili se u Ameriku kad je imigrantima obećana vjerska sloboda. Shakers (Scott, str. 54), Mennoniti, Hutteriti (Scott, str. 72) i Amish (Scott, str. 87) su takve skupine. Vanjski svijet te skupine često doživljava kao prilično neobične, ali to proizlazi više iz njihovog devijantnog ponašanja, vizualno očitovanog u odijevanju, nego iz njihovih vjerskih razlika od uobičajenog kršćanstva. Socijalni nadzor važan je čimbenik etno-vjerskih skupina u smislu izgleda za preživljavanje te skupine. Među ortodoksnim Židovima (Scott, str. 57) u Williamsburgu u New Yorku, socijalna kontrola postignuta je na izuzetno slične načine kao one koje su koristili Amiši i konzervativni Menoniti. Najvažnije značajke uključivale su izolaciju od vanjskog društva; naglasak na sukladnosti sa statusom vezanim uz religioznost, simboliziran oznakama statusa odjeće; moćno svećenstvo i rigorozne sankcije radi osiguranja usklađenosti s normama.
Haljina i društvene promjene
S promjenjivim socijalnim, političkim i ekonomskim okruženjima, čak i najsektaškija religijska skupina mora se boriti s utjecajem društvenih promjena. Promjene u odijevanju često signaliziraju temeljne promjene društvenih uloga kao i rodnih uloga. Tradicionalne rodne uloge mogu se obilježiti određenim oblikom odijevanja, gdje su uloge stabilne dulje vrijeme; kada se odijevanje naglo promijeni u tim skupinama, možemo očekivati promjenu rodnih uloga. Dobar je primjer promjene u odijevanju rimokatoličkih svećenika i redovnica nakon promjena koje je uspostavio Vatikan II 1960-ih. Promjene su bile izraženije za redovnice jer su se njihove uloge u Crkvi dramatično promijenile; tako i njihova haljina. Uz to, kada su uloge restriktivne, možemo očekivati da ćemo vidjeti ograničenja u ženskoj odjeći, u obliku bilo odjevnih pravila ili fizički restriktivne odjeće.
S imigracijom i kolonizacijom odjeća je prerasla u neravnotežu moći između ljudi različitog vjerskog porijekla. Dok su se američki misionari u devetnaestom stoljeću susretali s autohtonim stanovništvom, odjeća je gotovo odmah postala problem. Kršćanski misionari unaprijedili su vlastitu etnocentričnu percepciju primjerenog ponašanja i odijevanja i, često suptilnom prisilom, vodili akulturaciju autohtonih naroda. Misionari su često preuzimali ulogu predstavljanja zapadnjačke odjeće autohtonim ljudima kao sredstva 'civiliziranja domorodaca'. U nekim je slučajevima preobrazba u odjeću zapadnog stila bila dio potrebe religijske skupine da dominira autohtonom kulturom. U drugim slučajevima, vjerska skupina koja se doseljava u drugu zemlju također bi mogla dobrovoljno izmijeniti svoje odijevanje kako bi olakšala njihovu asimilaciju u novo društvo. Jedan od takvih primjera je primjer na Havajima gdje su se misionari usprotivili autohtonom odijevanju kapa suknje bez prekrivanja grudi. Misionari su zahtijevali od Havajaca da nose zapadnjačku odjeću kad su u misijama; određena odjeća koja se naziva holoku stvorena je za havajske žene. Kako su pokršteni Havajci postali misionari u Oceaniji, donijeli su holoku na otoke, ali odjeća je bila poznata pod različitim imenima izvan Havaja.
Povremeno se događao uzajamni odnos, u kojem je autohtona skupina spremnije preuzimala haljinu snažnije religiozne skupine. Strateški pomaci s tradicionalnog odijevanja na zapadnjačko odijevanje među plemenima Dakota u Minnesoti bili su donekle dobrovoljni. Slično tome, imigracija europskih Židova u Ameriku dovela je do toga da su mnogi Židovi koristili odijevanje kao sredstvo stapanja s većim društvom. S druge strane, hasidski Židovi odlučili su odražavati svoju nacionalnost zadržavajući fosiliziranu modu kako bi ih namjerno odvojili od šire američke kulture. Krajem dvadesetog stoljeća neke su kršćanske i rimokatoličke crkve počele ugrađivati autohtoni tekstil u svoje liturgijske odjeće koje se koriste u vjerskim obredima. Iako se ova praksa vidi prije svega u misionarskom radu crkava koje uspostavljaju misije u Africi i na drugim mjestima poput Filipina i Južne Amerike. Korištenje etničkog tekstila u afroameričkim crkvama dugogodišnja je tradicija koja poštuje afričko nasljeđe.
Zaključno, mnoge su vjerske skupine razvile kulturne norme u pogledu odijevanja. Kodeksi odijevanja, kako formalni, tako i neformalni, postoje kao sredstvo za pokazivanje identiteta grupe. Članovi vjerskih skupina aktivno grade vlastiti život i simbolično se odijevaju kako bi izrazili vjerska uvjerenja, prilagodbu društvenim promjenama i usklađenost s društvenim normama i vjerskim autoritetom.
izradu vlastite igre s toboganima
Vidi također Crkvena haljina; Suvremena islamska haljina Židovska haljina.
Bibliografija
Arthur, Linda B. 'Odjeća je prozor u dušu: društvena kontrola žena u Holdeman Mennonite zajednici.' Časopis za menonitske studije 15 (1997): 11-29.
- prir. Religija, haljina i tijelo. Haljina i serija Body. Oxford: Berg, 1999 (monografija).
- prir. Svlačenje religije: predanost i konverzija iz međukulturne perspektive. Serija haljina i tijela. Oxford: Berg, 2000 (monografija).
Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller i Susan Michelman. Značenja odijevanja. New York: Fairchild Publications, 1999 (monografija).
Goffman, Erving. Predstavljanje sebe u svakodnevnom životu. Garden City, NJ: Doubleday, 1959.
Hostetler, John. Amiško društvo. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.
Anketa, Soloman. Hasidska zajednica u Williamsburgu. New York: Glencoe Free Press, 1962.
Scott, Stephen. Zašto se tako odijevaju? Snošaj, Pa: Dobre knjige, 1986.
