Dokazi o odijevanju postaju brojni tek nakon što su ljudi počeli živjeti zajedno u većem broju na diskretnim mjestima s dobro definiranim društvenim organizacijama, s usavršavanjima u umjetnosti i kulturi i s pisanim jezikom. To se prvo dogodilo u drevnom svijetu u Mezopotamiji (dom Sumerana, Babilonaca i Asiraca) i u Egiptu. Kasnije su drugi dijelovi mediteranske regije bili dom Minojcima (na otoku Kreti), Grcima, Etruščanima i Rimljanima (na talijanskom poluotoku).
Sociokulturni fenomen zvan 'moda', odnosno stilovi koji su bili široko prihvaćeni u ograničenom vremenskom razdoblju, nije bio dio odijevanja u drevnom svijetu. Određeni su se stilovi razlikovali od kulture do kulture. Unutar kulture dogodile su se neke promjene tijekom vremena, ali te su se promjene obično događale polako, tijekom stotina godina. U tim civilizacijama tradicija, a ne novost, bila je norma.
kako pokrenuti provjeru pozadine
Određeni uobičajeni oblici, struktura i elementi pojavljuju se u odijevanju različitih civilizacija drevnog svijeta. Povjesničari kostima razlikuju drapiranu i krojenu haljinu. Drapirana odjeća izrađena je od tkanina koje su omotane oko tijela i zahtijevaju malo ili nimalo šivanja. Prilagođeni kostim reže se u oblikovane dijelove i šiva zajedno. Drapirani kostim koristi duljine tkanog tekstila i prevladava u toplim podnebljima gdje je labavija odjeća ugodnija. Smatra se da je skrojeni kostim nastao negdje u vrijeme kada su se koristile životinjske kože. Budući da su bili manje veličine od tkanog tekstila, kože se moralo šivati. Prilagođeni odjevni predmeti, krojeni kako bi tjelesno pristajali tijelu, češći su u hladnim podnebljima gdje bliži kroj održava vlasnika toplim. Uz nekoliko izuzetaka, odjeća drevnog svijeta mediteranske regije bila je prekrivena.
Snage i slabosti dokaza o odijevanju
Većina dokaza o nošnji drevnog svijeta dolazi iz prikaza ljudi u tadašnjoj umjetnosti. Ti su dokazi često fragmentarni i teško ih je dešifrirati, jer istraživači možda ne znaju dovoljno o kontekstu iz kojeg dolaze predmeti ili o konvencijama kojima su se umjetnici morali prilagoditi.
povezani članci- Europa i Amerika: povijest odijevanja (400.-1900. N. E.)
- Povijest haljina za trudnice
- Rusija: Povijest odijevanja
Zemljopis i klima određene civilizacije i njezine vjerske prakse mogu povećati ili umanjiti količinu i kvalitetu dokaza. Srećom, suha pustinjska klima drevnog Egipta, zajedno s vjerskim vjerovanjima zbog kojih su Egipćani sahranjivali mnogo različitih predmeta u grobnicama, dali su stvarne primjere tekstila i neke odjeće i pribora.
Pisani zapisi iz tih drevnih civilizacija također mogu pridonijeti onome što se zna o odijevanju. Takvi zapisi često su ograničene korisnosti jer se koriste terminologijom koja je danas nejasna. Oni mogu, međutim, rasvijetliti kulturne norme ili stavove i vrijednosti koje pojedinci imaju o aspektima odijevanja, poput njegove sposobnosti da pokaže status ili otkrije osobne idiosinkrazije.
Uobičajene vrste odjeće
Iako su se koristili na jedinstvene načine, određeni osnovni tipovi odjeće pojavili su se u nizu drevnih civilizacija. Pri opisivanju ove odjeće, koja je imala različita imena na različitim lokalitetima, ovdje će se upotrijebiti suvremeni izraz koji najbliže odgovara odjeći. Iako su lokalne prakse bile različite, i muškarci i žene često su nosili iste tipove odjeće. To su bile suknje raznih duljina; šalovi ili duljine tkanih tkanina različitih veličina i oblika koje bi se mogle ogrnuti tijelom; i tunike, odjevni predmeti u obliku slova T slični modernoj majici širokog kroja, izrađeni od tkanine različitih duljina. E. J. W. Barber (1994) sugerira da je latinska riječ tunica potječe od bliskoistočne riječi za posteljinu i ona vjeruje da je tunika nastala kao laneno donje rublje nošeno kako bi zaštitilo kožu od oštrog osjećaja svrbeža vune. Kasnije su se tunike koristile i kao gornja odjeća i izrađivale su se od tkanina od bilo kojih dostupnih vlakana.
Primarno donje rublje bila je pokrivač. U ovom ili onom obliku čini se da se ova odjeća nosila u većini drevnih svjetskih kultura. Pojavljuje se ne samo na muškarcima, već je ponekad prikazan i kako ga nose žene. Općenito je bila omotana slično kao dječja pelena, a ako je klima to dopuštala, radnici su je često koristili kao jedinu vanjsku odjeću.
U većini drevnog svijeta najčešći pokrivač za noge bila je sandala. Na konjanicima su povremeno zatvorene cipele i zaštitne čizme. Cipela s krivuljom prema gore na nozi pojavljuje se u mnogim kulturama drevnog svijeta. Čini se da se ovaj stil prvi put pojavio u Mezopotamiji oko 2600. pne. a smatra se da je vjerojatno nastao u planinskim predjelima gdje je pružao veću zaštitu od hladnoće od sandala. Njegov prikaz na kraljevima ukazuje na to da je u Mezopotamiji bio povezan s kraljevstvom. Vjerojatno je to bio znak statusa i drugdje (Rođen). Slični se stilovi pokazuju među Minojcima i Etruščanima.
Mezopotamska haljina
Sumerani su, kao najraniji doseljenici u zemlju oko rijeka Tigris i Eufrat u današnjem modernom Iraku, osnovali prve gradove u regiji. Aktivan od oko 3500 p.n.e. do 2500. pne., kao dominantnu kulturu istisnuli su ih Babilonci (2500. pne. do 1000. p. n. e.) koji su zauzvrat ustupili mjesto Asircima (1000. p. n. e. do 600. p. n. e.).
Jedan od glavnih proizvoda Mezopotamije, vuna, koristio se ne samo u zemlji, već se i izvozio. Iako je lan bio dostupan, očito je bio manje važan od vune. Važnost ovaca za odjeću i gospodarstvo ogleda se u prikazima odijevanja. Sumerske devocijske ili zavjetne figure često prikazuju muškarce ili žene koji nose suknje izrađene od ovčje kože s još uvijek pričvršćenim runom. Kad je duljina materijala bila dovoljna, bačen je gore i preko lijevog ramena, a desno rame ostalo je golo.
Čini se da druge figure nose tkanine s pričvršćenim čupercima vune, koje su napravljene da simuliraju ovčju kožu. Grčka riječ kaunake primijenjen je i na ovčju kožu i na tkane odjeće ove vrste.
Dodatni dokazi o važnosti vunene tkanine potječu iz arheologije. Iskopavanje grobnice kraljice iz Ura (oko 2600. pr. Kr.) Uključivalo je ulomke svijetlocrvene vunene tkanine za koju se mislilo da je iz kraljičine odjeće.
Dokazi o odijevanju
Dokazi o nošnji u ovoj regiji potječu od prikaza ljudi na ugraviranim pečatima, devocijskih ili zavjetnih kipića štovatelja, nekoliko zidnih slika i kipova i reljefnih rezbarija vojnih i političkih vođa. Zastupljenosti žena je malo, a zapisi iz pravnih i drugih dokumenata potvrđuju dojam da su uloge žena donekle ograničene.
Glavni oblici kostima
Pored spomenutog kaunake odjeća, rano-sumerska umjetnost također prikazuje ogrtače (pokrivači poput rtova). Čini se da su kostimi kasnijih razdoblja postali složeniji, a šalovi prekrivali gornji dio tijela. Pojavljuju se i suknje, pokrivači i tunike. Drapirana odjeća, vjerojatno izrađena od kvadrata tkanine širokog 118 inča i dugačkog 56 inča (Houston 2002), pojavljuje se na plemenitim i mitskim muškim likovima iz Sumera i Babilonije. Budući da je odjeća predstavljena glatko, bez nabora i draperija, većina znanstvenika vjeruje da je ovo malo vjerojatno savršenstvo umjetnička konvencija, a ne realan pogled na odjeću. S ovom odjećom muškarci su nosili pripijeni pokrivač za glavu s malim obodom ili podstavljenim kolutom.
Ženska haljina iz tog razdoblja pokrivala je cijeli gornji dio tijela. Najvjerojatniji oblici bile su suknja nošena s pelerinom koja je imala otvor za glavu ili tuniku. Predloženi su i drugi omotani i drapirani stilovi.
Prijelazi s babilonske na asirsku vlast nisu obilježeni jasnim promjenama stila. S vremenom su Asirci više voljeli tunike od suknji i rtova koji su bili češći u ranijim razdobljima. Duljina tunika varirala je prema spolu, statusu i zanimanju nositelja. Ženske tunike bile su pune dužine, kao i one kraljeva i visoko postavljenih dvorjana. Obični ljudi i vojnici nosili su kratke tunike.
Tkanine ukrašene složenim dizajnom pojavile su se u Asiriji. Znanstvenici nisu sigurni jesu li dizajni kraljevskih kostima vezeni ili tkani. Razrađeni šal omotan je preko tunika, a ukupni je učinak bio složen i višeslojan. Svećenici su odabrali najpovoljnije boje i odjeću koju će vladar nositi bilo koji dan.
Frizure i pokrivala za glavu važan su element odijevanja i često prenose status, zanimanje ili se odnose na druge aspekte kulture. Sumerci su prikazani i obrijani i bradati. Ponekad su ćelavi. U vrućim klimatskim uvjetima brijanje glave može biti zdravstvena mjera i učinjeno radi udobnosti. I muškarci i žene također su prikazani s dugom, kovrčavom kosom, što je vjerojatno etnička karakteristika. Asirci su bradati i imaju tako složene kovrče da su se mogle upotrebljavati glačala. U umjetnosti je ženska kosa prikazana kao ukrašeno uvijena ili odjevena jednostavno na otprilike duljinu ramena.
Status žena očito se s vremenom mijenjao. Iz zakona je jasno da su Sumerane i Babilonke imale više pravne zaštite od Asirkinja. Zakonski zakoni upućuju na velove i čini se da su u sumersko i babilonsko doba slobodne udane žene nosile velove, dok su robovi i konkubine smjeli nositi velove samo u pratnji glavne supruge. Specifične prakse kako i kada se nosio veo nisu potpuno jasne; međutim, očito je da tradicije nošenja velova od strane žena imaju duboke korijene na Bliskom Istoku.
Egipatska haljina
Civilizacija drevnog Egipta nastala je u sjevernoj Africi u zemljama uz rijeku Nil kada su se dva kraljevstva ujedinila tijekom takozvanog ranog dinastičkog razdoblja (oko 3200. - 2620. pr. Kr.). Povjesničari dijele povijest Egipta na tri glavna razdoblja: Staro kraljevstvo (oko 2620.-2260. Pr. Kr.), Srednje kraljevstvo (oko 2134.-1786. Pr. Kr.) I Novo kraljevstvo (oko 1575.-1087. Pr. Kr.). Kroz cijelo to razdoblje egipatska se haljina vrlo malo mijenjala.
Čini se da se struktura egipatskog društva također malo promijenila tijekom svoje povijesti. Faraon, nasljedni kralj, vladao je zemljom. Sljedeća razina društva, zamjenici i svećenici, služili su kralju, a službena klasa upravljala je kraljevskim dvorom i upravljala drugim područjima zemlje. Mnoštvo nižih dužnosnika, prepisivača i obrtnika pružalo je potrebne usluge, zajedno sa slugama i radnicima, a na dnu su bili robovi koji su bili strani zarobljenici.
Vruća i suha klima Egipta učinila je složenu odjeću nepotrebnom. Međutim, zbog hijerarhijske strukture društva, odjeća je imala važnu funkciju u prikazu statusa. Nadalje, vjerska uvjerenja dovela su do neke upotrebe odjeće koja je pružala mističnu zaštitu.
Izvori dokaza o odijevanju
Religijska uvjerenja su ta koja su pružila velik dio dokaza o odijevanju ovog razdoblja. Egipćani su vjerovali da će pokojnici stavljanjem stvarnih predmeta, maketa stvarnih predmeta i slika svakodnevnih aktivnosti u grobnicu s mrtvima dobiti potrebe za ugodnim zagrobnim životom. Među uključeni materijali bili su prikazi i stvarni odjevni predmeti i dodaci. Vruća i suha klima sačuvala je ove predmete. Umjetnička djela iz hramova i sačuvani natpisi i dokumenti dodatni su izvori informacija.
Dostupnost i proizvodnja tekstila
Laneno vlakno, dobiveno iz stabljika lanenih biljaka, bilo je primarni tekstil koji se koristio u Egiptu. Vunu nisu nosili svećenici niti za vjerske obrede i smatrali su je 'nečistom', iako je grčki povjesničar Herodot (oko 490. p. N. E.) Izvijestio da je vidio vunene tkanine u uporabi. Iz sačuvanih uzoraka tkanine vidljivo je da su Egipćani bili vrlo vješti u proizvodnji platna. Izrađivali su složeno nabrane tkanine, vjerojatno pritiskajući navlažene tkanine na žljebane ploče. Tkanine od tapiserija pojavile su se nakon 1500. pne. Tkanine s perlicama nalaze se u grobnicama, kao i vezene i aplicirane tkanine.
Glavni oblici kostima
U egipatskoj haljini prevladavala je drapirana ili umotana odjeća. Muškarci nižeg statusa nosili su najjednostavniju odjeću: pokrivač od lana ili kože ili kožnu mrežu koja pokriva pokrivač. Muškarci svih razreda nosili su zamotane suknje, koje su ponekad nazivali schenti, shent, skent , ili šent povjesničari kostima. Precizan oblik ovih suknji varirao je ovisno o tome je li tkanina bila naborana ili obična (češće obična u Starom kraljevstvu, vjerojatnije naborana u Novom Kraljevstvu), dulja ili kraća (sve je dulja za muškarce visokog statusa u Srednjem Kraljevstvu i poslije ), puniji (u Novom Kraljevstvu) ili manje puni (u Starom Kraljevstvu). Kraljevski muškarci i muškarci više klase često su na suknjama nosili složene remenje s draguljima, ukrasne ploče ili pregače.
Pokrivači za gornji dio tijela sastojali su se od kože leoparda ili lava, kratkih pelerina od tkanine, steznika koji su bili ili bez naramenica ili ovješeni na remenje, i širokih ukrasnih ogrlica. S vremenom se uporaba životinjske kože smanjila. To su postali simboli moći, koje su nosili samo kraljevi i svećenici. Na kraju su replike od tkanine s oslikanim leopardovim mrljama zamijenile stvarne kože i činilo se da su imale čisto ritualnu uporabu.
Tunike se pojavljuju u egipatskoj odjeći tijekom Novog kraljevstva, vjerojatno kao rezultat međukulturnog kontakta s drugim dijelovima regije ili osvajanja i političke dominacije Egipta od strane stranaca zvanih Hiksosi.
Čini se da su dugu umotanu odjeću muškarci i žene nosili sve do Srednjeg kraljevstva, nakon čega se pojavljuju samo na ženama, bogovima i kraljevima. Umjesto toga, za vrijeme Novog kraljevstva muškarci su prikazani u dugačkim, širokim, lepršavim plisiranim odjećama, čija konstrukcija nije posve jasna. Šal se nosio kao krajnji pokrov i bio je ili umotan ili vezan.
Robovi i rasplesane djevojke ponekad su se prikazivali kao goli ili nose samo stidni bend. Trudnice su na poslu nosile suknje. Žene, posebno one slabijeg socioekonomskog statusa, nosile su dugačke široke tunike, slične onima koje su nosili muškarci. Iz Herodotovih spisa izgleda da se ova odjeća zvala a kalasiris. Neki povjesničari kostima pogrešno su koristili ovaj izraz da bi označili čvrsto pripijenu odjeću koja se pojavljuje na ženama svih staleža. Iako ovaj odjevni predmet ima izgled usko uklopljene haljine s ovitkom, smatra se da je ovaj prikaz vjerojatno umjetnička konvencija, a ne realan pogled. Vjerojatnije je da je odjeća bila duljine tkanine omotane oko tijela. Gillian Vogelsang-Eastwood (1993) u opsežnom istraživanju odjeće iz egipatskih grobnica nije pronašla primjere haljina s ovitkom, ali je pronašla duljine tkanine s uzorcima odjeće koja je u skladu s tako umotanom odjećom.
Odjeća nalik na korice često se prikazuje s razrađenim uzorcima. Prijedlozi za izradu uzoraka uključuju tkanje, slikanje, aplikaciju, izradu kože i perje. Vjerojatniji je odgovor da su mrežaste haljine od perli, pronađene u brojnim grobnicama, postavljene preko omotane haljine.
Odjeća iz grobnica iz Starog kraljevstva, ali i kasnije, uključuje i jednostavne lanene haljine s V-izrezom izrađene bez rukava. Kasnija verzija s rukavima ima složeniju konstrukciju koja je zahtijevala prišivanje cjevaste suknje na jaram.
Poput muškaraca, i žene s visokim statusom nosile su duge, pune haljine u naborima u Novom Kraljevstvu. Pažljivo ispitivanje prikaza ovih haljina ukazuje na to da se metoda prekrivanja ove odjeće koju su koristile žene razlikovala od one kod muškaraca. Poput muškaraca, žene su koristile zamotane šalove kako bi osigurale toplinu ili pokrivač.
Egipatski nakit često je pružao glavne izvore boja u kostimima. Široke ovratnike s draguljima, remenje i pregače s draguljima, amajlije koje se nose oko vrata za odbranu zla, dijademe s pravim ili draguljima ukrašenim cvijećem, narukvice, narukvice i, tijekom Novog kraljevstva, naušnice su bile dio repertoara ukrasa dostupnih ljudima i žene.
Pokrivala za glavu i pokrivači za kosu često su se koristili za komuniciranje statusa. Kao rezultat toga, umjetnička djela pokazuju širok spektar simboličkih stilova. Faraon je nosio krunu, pschent , koji je napravljen kombiniranjem tradicionalne krune Donjeg Egipta s tradicionalnom krunom Gornjeg Egipta. Ova kruna bila je vidljivi simbol kraljeve vlasti i nad Gornjim i nad Donjim Egiptom. Također se vide i druge simbolične krune i pokrivala za glavu: hemhemet kruna, koja se nosi u svečanim prigodama; plava ili ratna kruna kad se ide u rat; the ureja , prikaz kobre koju su kraljevi i kraljice nosili kao simbol kraljevske moći. The plemenita pokrivač za glavu, odjevni predmet nalik na šal koji je bio postavljen preko čela, visio je do ramena iza ušiju i imao je dugačak rep (simboličan kao lavlji rep) u leđima, a nosili su ga vladari. Kraljice ili božice nosile su sokolovo pokrivalo, oblikovano poput ptice, a krila su visjela na boku lica.
Muškarci, a ponekad i žene i djeca, obrijali su glave. Iako su muškarci bili obrijani, brade su bili simboli moći, a faraon je nosio lažnu bradu. Kad umjetnici prikazuju Hatshepsut, ženskog faraona, i ona je prikazana s ovom lažnom bradom. Djeca faraona imala su prepoznatljivu frizuru, Horusov pramen ili pramen mladosti. Glava je bila obrijana, a jednom pramenu kose dopušteno je da raste s lijeve strane glave gdje je bila upletena i obješena preko uha.
Minojska haljina
Dok su u istočnom Sredozemlju cvjetale mezopotamska i egipatska civilizacija, otok Kreta, dalje na zapadu, bio je dom Minojaca. Taj je narod, nazvan po legendarnom kralju Minosu, uspijevao otprilike od 2900. do 1150. pne.
Arheološki dokazi pružaju uvid u minojsku i mikensku haljinu. Iz zidnih slika i statua znanstvenici su došli do nekih zaključaka o odjeći tih razdoblja. Arheolozi su utvrdili da su se proizvodili i lan i vuna. Zidne slike prikazuju minojski tekstil složenih uzoraka koji su zahtijevali i jednostavne i složene postupke tkanja, vezenja ili slikanja. Iskapanja otkrivaju da su se bojila uvozila. A egipatske zidne slike na kojima se prikazuju muškarci odjeveni u minojske stilove navode na zaključak da su minojski trgovci donijeli svoj tekstil u Egipat.
Glavni oblici kostima
Minojska haljina imala je neke sličnosti i neke značajne razlike od drugih mediteranskih civilizacija. Preskakanje rogova bikova bio je sportski ili vjerski ritual u kojem su sudjelovali i minojski muškarci i žene. Zidne slike pokazuju da su za ovaj sport oboje nosili pokrivače ojačane u međunožju radi zaštite. Minojski muškarci nosili su suknje dužine od kratkih inačica do bedara s kićankom sprijeda, do dužih duljina koje su završavale ispod koljena ili u gležnju. Čini se da su suknje vrlo slične mezopotamskim kaunake odjeća se također vidi u minojskoj umjetnosti.
Drevna minojska ploča
I žene su nosile suknje, ali konstrukcija se sasvim razlikovala od muškaraca. Znanstvenici predlažu tri različite vrste suknji. Svi su u punoj dužini. Jedna je zvonolika suknja postavljena preko bokova i rasplamsavajući se na rub. Čini se da je još jedan napravljen od niza vodoravnih volančića koji se postupno šire dok ne dosegnu tlo, a treći je prikazan crtom dolje po sredini, što su neki protumačili da prikazuje dvostruku suknju nalik na culotte. Drugi tu liniju vide samo kao prikaz pada suknje. Uz ove suknje žene su često imale prekrivač nalik pregači. Arthur Evans, arheolog koji je bio jedan od najranijih koji je proučavao kretska mjesta, sugerirao je da se odjeća pregača nosila za vjerske rituale i da je ostatak pokrivača koji su ranije nosili muškarci i žene.
S tim suknjama vrhunske su žene nosile odjeću jedinstvenu za Minojce: glatko postavljeni prsluk koji je, ako se umjetnost točno tumači, morao biti krojen i šivan. Čvrsto postavljeni rukavi ušiveni su ili pričvršćeni na drugi način na prsluk. Čvrsta je ili se pričvršćivala ispod grudi, ostavljajući grudi izložene. Vlasti se ne slažu oko toga jesu li sve žene ogolile svoje grudi. Neki vjeruju da je ovaj stil bio ograničen na svećenice i da su obične žene prekrivale grudi slojem prozirne tkanine.
Uz suknje ili pokrivače za muškarce, muškarci i žene nosili su široke, uske pojaseve valjanih rubova. Nosili su i tunike. Muški su bili kratki ili dugi; žene su bile duge. Čini se da je većina tunika, kao i prsluci i suknje, imala pletene ukrase od pletenica s uzorkom koji su prekrivali linije šavova ili točke na kojima bi se odjevni predmeti sašili.
I muškarci i žene prikazani su s dugom ili kratkom kovrčavom kosom. U minojskoj umjetnosti mogu se vidjeti razni pokrivači za glavu, od kojih su se mnogi možda koristili u vjerskim ritualima ili za određivanje statusa. Žene se često prikazuju s pažljivo uređenom kosom i držeći je na mjestu ukrasnim mrežama ili filecima (trakama).
Grčka haljina
Trijem Karijatida izgrađen između 421. i 406. pne
'Mračno doba' o kojem je malo poznato odvaja minojsko / mikensko razdoblje od arhaičnog razdoblja grčke povijesti na kopnu. Povijest antičke Grčke općenito se dijeli na arhaično razdoblje (800. - 500. pne. E.), Klasično doba (500. - 323. p. N. E.) I helenističko razdoblje (nakon 323. p. N. E. Do usvajanja Grčke od strane Rimljana).
Grčke skulpture i vazne slike pružaju brojne ilustracije grčke nošnje kao i neke zidne slike. Neki čak prikazuju pojedince kako oblače ili skidaju odjeću; stoga znanstvenici vjeruju da razumiju što se nosilo i kako je konstruirano. Boja odjeće, međutim, može biti problematična. Kada je prvi put stvorena i izložena, većina skulptura bila je obojana bojama. Te su boje s vremenom izbijeljene. Mnogo su godina ljudi vjerovali da Grci gotovo isključivo nose bijelu boju. Većina slika vaza nije dobar izvor informacija o boji jer su tradicije slikanja vaza pokazivale ili crne figure na crvenoj podlozi ili crvene figure na crnoj podlozi. Iz nekoliko bijelih pozadinskih vaza na kojima su likovi bili naslikani u boji i sa fresaka moguće je vidjeti da su Grci nosili široku paletu često živih boja.
Udate žene u staroj Grčkoj vodile su kućanstvo. Potrebe obitelji za tekstilom osiguravale su predenjem i tkanjem. Korištena vlakna uključuju vunu koja se proizvodila u Grčkoj. Posteljina je u Grčku došla do šestog stoljeća p. N. E., Vjerojatno se iz Egipta probila do jonske regije Male Azije, gdje su se naselili neki Grci, a odatle na grčki poluotok. Kasno u grčkoj povijesti svila je očito dolazila iz Kine putem Perzije, a grčki otok Cos bio je poznat po proizvodnji svile. Uvezene tkanine od svile vjerojatno su se raspetljale u pređe, a zatim kombinirale s lanenim pređama i utkale u tkanine. Na taj je način za izradu izrazito dekorativne tkanine bilo potrebno manje dragocjene svile.
Boje su izrađivane od biljaka i minerala. Posebno cijenjena i vrijedna boja bila je ljubičasta koja se dobivala od školjki. Bojenje, izbjeljivanje i neki drugi postupci dorade vjerojatno su se provodili u posebnim objektima, a ne u kući, zbog štetnih isparenja koja su proizveli. Žene su bile vješte u ukrašavanju tkanina vezom i tkanim uzorcima. Odjeća je bila prekrivena dražom i najvjerojatnije je bila tkana u ispravnoj veličini i stoga je zahtijevala malo krojenja i šivanja. Čini se da su mnogi odjevni predmeti nabrani, pa je vjerojatno da su postojali uređaji za utiskivanje nabora u tkaninu i održavanje tekstila glatkim i ravnim.
Glavni oblici kostima
Grčki naziv odjeće bio je približno jednak tunici hiton , što povjesničari kostima danas nazivaju grčkim tunikama. Tijekom grčke povijesti jedan ili drugi oblik hitona bio je osnovna odjeća za muškarce, žene i djecu. Njegova veličina, oblik i načini pričvršćivanja varirali su tijekom vremena. Unatoč tome, hiton je konstruiran na približno isti način tijekom grčke povijesti. Pravokutna duljina tkanine presavijena je na pola po dužini i postavljena oko tijela ispod ruku s naborom na jednoj i otvorenim rubom na drugoj strani. Gornji dio tkanine navučen je preko ramena sprijeda da se tkanina nađe pozadi i prikvačen. To se ponovilo i preko drugog ramena. Ova je osnovna odjeća bila pojasana u struku. Ponekad je otvorena strana bila ušivena ili je možda bila prikvačena ili je ostala otvorena. Počevši od ovog jednostavnog odjevnog predmeta, lako bi se mogle napraviti varijacije. Često se gornji rub tkanine presavijao da bi se stvorio ukrasni preklop. Širina presavijenog dijela može varirati. Pojasevi su se mogli postaviti na raznim mjestima ili se moglo koristiti više pojaseva. Način pričvršćivanja ramena također bi se mogao promijeniti.
Imena koja se danas koriste za te različite stilove nisu nužno ona koja su im davali stari Grci, već su ih kasnije dodijelili povjesničari kostima koji se ponekad razlikuju u terminologiji. Ovdje su korišteni pojmovi koji su čini se najčešće prihvaćeni.
U arhaičnom razdoblju odjevni predmeti tipa hiton poznati su kao hitoniskos i Dorski peplos. Oboje su imali istu konstrukciju i izrađivani su s preklopom koji je dosezao otprilike duljinu struka. Čini se da su bili usko uklopljeni i čini se da su izrađeni od vunenih tkanina s uzorkom. Muškarci su nosili hitoniskos, koji je obično bio kratak i završavao je između kuka i bedara. Žene su nosile dorski peplos, sličnog oblika i forme, ali dopirući do poda. Dorski peplos bio je pričvršćen dugačkom, oštrom, bodežnom ukrasnom iglom.
Herodot kaže da je do prijelaza s dorskog peplosa na jonski hiton došlo jer su žene iz Atene rekle da su upotrijebile igle za odijevanje kako bi ubole glasnika koji im je donio vijest o zvučnom porazu Atenjana u bitci. Herodot kaže da je uporaba ovih velikih pribadača bila zabranjena, a umjesto njih naložena su mala pričvršćenja.
Ova je priča možda apokrifna, ali istina je da je jonski hiton zamijenio dorski peplos i za muškarce i za žene ubrzo nakon 550. p. N. E. Jonski hiton izrađen je od šire tkanine i bio je pričvršćen s mnogo malih pričvrsnih elemenata koji su bili dijelom ili cijelom dužinom kraka. S više tkanine u odjevnom predmetu, manje je vjerojatno da će se preklopiti. Umjesto toga, preko šitona su postavljeni drugi šalovi ili mali pravokutni odjevni predmeti. Čini se da su mnogi širi jonski hitoni nabrani i najvjerojatnije su izrađeni od vune lakše težine ili lana. Stilovi se mogu varirati remenom tkanine na različite načine.
Oko 400. p.n.e. jonski hiton postupno je ustupio mjesto dorskom hitonu. Dorski hiton bio je uži i pričvršćen na ramenu jednim klinom vrlo nalik ukrasnoj sigurnosnoj pribadači. Rimljani su nazivali takve pribadače fibule i ovaj se latinski izraz danas koristi za bilo koju takvu pribadaču iz davnina. Ova je odjeća vjerojatnije imala više od jonskog hitona. Dorski hitoni mogli su se nositi i s prethodno spomenutim malim drapiranim odjevnim predmetima i opasati na razne načine. Čini se da su izrađeni od vune, lana ili svile.
Neki znanstvenici prijelaz s velikog, razmetljivog jonskog hitona na jednostavniji dorski hiton odražavaju promjene u stavovima i vrijednostima u grčkom društvu. A. G. Geddes (1987.) sugerira da je krajem petog stoljeća pr. naglasak je stavljen na tjelesnu spremnost (očigledniju u opremljenijem dorskom hitonu), jednakost i manje razmetanje bogatstvom.
Helenistički hiton pojavljuje se otprilike od 300. do 100. p. N. E. Bilo je to usavršavanje dorskog hitona koji je bio uži, pojasao se točno ispod grudi i bio izrađen od vunene tkanine, lana ili svile lakše težine. Upravo je ovaj hiton po stilu najbliži mnogim kasnijim stilovima odjeće nadahnutim grčkim hitonom.
Općenito, stilovi za muškarce i žene bili su vrlo slični, sa ženskim odjevnim predmetima koji su sezali do poda, a muškarcima je vjerojatnije da će biti kratki za svakodnevnu upotrebu. Inačica hitona za siromašne muškarce bila je exomis , jednostavan pravokutnik tkanine koji se pričvršćivao preko jednog ramena, a drugu ruku ostavljao slobodnom za lakše djelovanje.
sretan dan očeva mom mužu na nebu
Čini se da su nekoliko odjevnih predmeta više koristili muškarci nego žene. The himation bio veliki pravokutnik tkanine koji se omatao oko tijela. U upotrebi od kraja petog stoljeća, odjeća se mogla nositi sama ili preko hitona. Pokrivalo je lijevo rame, omotano preko leđa i ispod desne ruke, a zatim je prebačeno preko lijevog ramena ili prebačeno preko lijeve ruke. Za zaštitu od vremenskih nepogoda i tijekom putovanja muškarci su nosili pravokutni ogrtač od kože ili vune zvan chlamys. Mogla bi se koristiti i kao pokrivač. The petasos , uz ovaj ogrtač često se nosio šešir širokog oboda koji je pružao dodatnu zaštitu od sunca ili kiše.
Još uvijek se raspravlja o pitanju jesu li udane, odrasle Grkinje morale biti zastrte kad su otvorene. Čini se da neki kipovi to pokazuju. Djelatnosti ugledne udate žene bile su ograničene; većinu vremena provodila je u kući i bila je isključena iz muških druženja. Žene koje se u grčkoj umjetnosti druže s muškarcima su kurtizane ili zabavljačice, a ne supruge. Neki učenjaci vjeruju da je žena kad je izašla izvan kuće povukla plašt ili veo preko glave kako bi zaklonila svoje lice. C. Galt (1931.) sugerira da je veo u Grčku dolazio iz Jonije na Bliskom istoku otprilike u vrijeme kada je usvojen jonski hiton.
Etruščanska haljina
Odjeća za etrurske i grčke ratnike
Broj plemena zauzimao je talijanski poluotok. Do 800. p.n.e. jedna od tih skupina zauzela je prilično veliko područje i razvila naprednu kulturu i gospodarstvo. Njihove prakse pokopa, koje su uključivale grobne slike koje prikazuju svakodnevni život, pružaju dobre dokaze kako su se odijevali.
Trgovina ih je dovela u bliski kontakt s Grčkom, grčkom umjetnošću i grčkim stilovima. U nekim razdobljima etruščanski kostim pokazuje više oblikovanja rukava, koji se rasplamsavaju na krajevima, i napadaj koji bliže oblikuje tijelo. Ostali etruščanski odjevni predmeti uključivali su visoki šešir nazvan a zasjeniti ; cipele s šiljastim, zakrivljenim prstima; i nekoliko različitih stilova mantija. Jedan posebno zapažen plašt bio je tebenna , koji je očito izrađen sa zakrivljenim rubovima i polukružnog oblika. Znanstvenici vjeruju da je ovaj plašt bio preteča rimske toge. Iako se za neke etrurske stilove mogu primijetiti pojedinačne karakteristike, etrurski i grčki kostimi uglavnom pokazuju toliko sličnosti da se etrurske verzije gotovo ne mogu razlikovati od grčkih.
Kako su se Rimljani penjali na vlast u Italiji, Etruščani su bili apsorbirani u Rim i do prvog stoljeća pr. više nije postojala kao zasebna kultura.
Rimska haljina
Rimski car Julijan otpadnik
Pleme koje je zauzimalo brda u blizini današnjeg grada Rima, Rimljani su postupno dominirali ne samo talijanskim poluotokom, već i velikom regijom koja uključuje današnju zapadnu Europu i velike dijelove Bliskog istoka i sjeverne Afrike. Budući da je veći dio mediteranske regije bio pod dominacijom Grčke, grčki utjecaji prožimali su velik dio rimskog života. Haljina nije bila iznimka. Kao i kod Etruraca, često je teško razlikovati grčki i rimski stil. Međutim, mnogo je vjerojatnije da rimska odjeća od grčke uključuje elemente koji identificiraju neki aspekt statusa nositelja.
Ne postoje samo brojna umjetnička djela koja su ostala iz rimskog doba, već i književna djela i natpisi na latinskom jeziku koji se mogu čitati i razumjeti. Unatoč tome, neki aspekti rimske odjeće nisu jasno razumljivi. Precizno značenje određenih latinskih riječi koje se odnose na odjeću možda neće biti jasno. Jedan od primjera je muška odjeća koja se zove sinteza.
The sinteza je bila odjeća za posebne prilike, koju su muškarci nosili za večere. Tradicionalna odjeća rimskog muškarca, toga, bila je glomazna. Rimljani su se zavalili i očito se bilo teško ispružiti u togi, pa je sinteza bila rješenje ove neugodnosti. Na temelju onoga što rimski tekstovi govore o odjeći, znanstvenici su zaključili da je to vjerojatno bila tunika koja se nosila s omotom za ramena. No, čini se da ne postoji nikakav prikaz stila u rimskoj umjetnosti.
Vuna, lan i svila koristili su se u Rimu i očito je pamuk uvezen iz Indije oko 190. p. N. E. ili prije. Svila je bila dostupna samo bogatima; pamuk se može miješati s vunom ili lanom. Tekstil se nije proizvodio u obiteljskoj kući, kao u Grčkoj. Umjesto toga, tkale su ih radnice na velikim imanjima ili muškarci i žene u poduzećima smještenim širom carstva. Iako se neka odjeća izrađivala u kući, konfekcijska odjeća također je bila dostupna u trgovinama.
Rimska inačica hiton bio pozvan tunica , odakle potječe riječ tunika. Rimske muške tunike završavale su oko koljena i nosile su ih sve klase društva. Ljubičaste trake koje su se okomito širile od jednog do drugog ruba preko ramena označavale su rang. Tunike cara i senatora imale su šire bendove; viteški su imali uže bendove. Precizno postavljanje i širina ovih traka, tzv Ocat , promijenili su se ponešto u različitim vremenskim razdobljima, a nakon prvog stoljeća naše ere svi muški plemići nosili su ove trake. U to vrijeme obični građani i robovi nisu imali takve oznake, ali kasnije su postajali češći. Očekivalo se da će svi muškarci togu nositi preko tunike.
Toga je bila simbol rimskog državljanstva. Bila je prekrivena polukrugom bijele vune i stavljena preko ramena, oko leđa, ispod desne ruke i navučena preko prsa i preko ramena. Kao što je prethodno navedeno, vjerojatno potječe od etrurske tebenne. Neki su dužnosnici nosili posebne toge, a tijekom povijesti Rima veličina, oblik i detalji drapiranja donekle su se promijenili.
Razne vrste ogrtača i pelerina, s kapuljačama ili bez njih, služile su za zaštitu na otvorenom. Oni koje je nosila vojska često su identificirali svoj čin. The zavjesa bio je crveni vuneni rt koji su nosili obični vojnici. Ovaj je izraz ušao u leksikon simbola, a kad su ljudi govorili o 'stavljanju saguma', mislili su na 'odlazak u rat'.
Ženska se haljina u Rimu malo razlikovala od haljine Grkinja iz helenskog razdoblja. Nosili su donju tuniku, koja se nije vidjela u javnosti, i gornju tuniku, vrlo sličnu grčkom hitonu. A lopta , prilično sličan grčkom himationu, prekriven je ovime. Boje ovih slojeva bile su različite. Mišljenja se razlikuju samo o tome što stola s potiče bio. Riječi koriste mnoge povijesti kostima stola naizmjenično s vanjskom tunikom. Međutim, književna djela jasno ukazuju da je odjeća bila povezana samo sa slobodnim, oženjenim ženama. Neki izvori opisuju potiče kao volan na dnu stola ili vanjska tunika. No pažljiva analiza Judith Sebesta (1994.) navodi je na zaključak da je riječ o posebnoj vrsti vanjske tunike ovješene na ušivene kaiševe.
Frizure pokazuju značajne razlike iz jednog vremenskog razdoblja u drugo. Muškarci su uglavnom bradati tijekom godina Republike, glatko izbrijani za vrijeme Carstva sve do vremena cara Hadrijana koji je nosio bradu. Svaka je obitelj proslavila prigodu prvog brijanja za dječaka festivalom na kojem su dlake smjestile u poseban spremnik i žrtvovale ih bogovima.
Ženske dlake Anne Fogartytyles bile su relativno jednostavne tijekom prvog stoljeća naše ere, ali kasnije su postale toliko komplicirane da su im trebale dodati umjetnu kosu i posebne uvojke i pletenice poredane u visoke strukture.
Književni izvori govore o širokoj upotrebi šminke i od strane muškaraca i od žena. Cijenila se čistoća, a javne kupke bile su dostupne svim razinama društva.
Djeca rimskih građana odjevena su poput odraslih. I dječaci i djevojčice nosili su togu s ljubičastom trakom oko ruba ( porubljena toga ). Dječaci su je nosili do četrnaeste do šesnaeste godine, nakon čega su nosili građansku togu ( toga pura ), a djevojke su je se odrekle nakon puberteta. U početku je ovaj odjevni predmet bio samo za djecu plemićkih obitelji, ali je na kraju postao dio haljine sve djece rimskih građana. Rimska muška djeca također su nosila buka , ukras za vrat u obliku kuglice koji sadrži zaštitne čari koji su im dani u vrijeme kad su imenovani.
I mladenke i vestalke, žene čiji su životi bili posvećeni božici Vesti, čini se da su nosile posebno pokrivalo za glavu. Sastojalo se od jastučića od umjetne kose koji su se izmjenjivali s uskim trakama. Preko ovoga je postavljen veo. Za mladenke veo je bio svijetlo narančaste boje, a na njega je postavljen vijenac od cvijeta naranče i mirte. Ova povezanost velova i cvjetova naranče s vjenčanjima traje do modernih vremena i svoje porijeklo može imati u rimskim običajima.
Vidi također Prehistoric Textiles ; Toga .
Bibliografija
Opći radovi
Barber, E. J. W. Prapovijesni tekstil. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
-. Ženski rad: prvih 20 000 godina. New York: W. W. Norton i tvrtka, 1994.
Rođeni, W., III. 'Obuća drevnog Orijenta.' CIBA pregled str. 1210.
Srp, Marion. Kostim klasičnog svijeta. London: Batsford Academic and Education, 1980 (monografija).
Tortora, Phyllis i Keith Eubank. Pregled povijesne nošnje. New York: Fairchild Publications, 1998 (monografija).
Mezopotamska i egipatska haljina
'Herodot o Egiptu.' Ponovno tiskano u Svijet prošlosti. Sv. 1. Uredio J. Hawkes. New York: Alfred A. Knopf, 1963.
Houston, Mary G. Drevna egipatska, mezopotamska i perzijska nošnja. New York: Dover Publications, Inc., 2002.
Vogelsang-Eastwood, Gillian. Faraonska egipatska odjeća. Leiden, Nizozemska: E. J. Brill, 1993.
Minojska i grčka haljina
Evans, A. 'Prizori iz minojskog života.' U Svijet prošlosti. Uredio J. Hawkes. New York: Alfred A. Knopf, 1963.
Evans, M. M. 'Grčka haljina.' U Drevna grčka haljina. Uredio M. Johnson. Chicago, Illinois: Argonaut, Inc., 1964.
Faber, A. 'Haljina i materijali za odjeću u Grčkoj i Rimu.' CIBA pregled Ne. 1 (n.d.): 297.
Galt, C. 'Zavezane dame.' Američki časopis za arheologiju 35, br. 4 (1931): 373.
Geddes, A. G. 'Krpe i bogatstvo: nošnja atenskih muškaraca u petom stoljeću.' Klasični tromjesečnik 37, br. 2 (1987): 307-331.
Houston, Mary G. Starogrčka, rimska i bizantska nošnja. Mineola, New York: Dover Publications, Inc., 2003.
Etruščanska i rimska haljina
Bonfante, Larissa. Etruščanska haljina. 2. izd. Baltimore, Md .: Johns Hopkins University Press, 2003.
Croom, Alexandra T. Rimska odjeća i moda. Charleston, S.C .: Tempus Publishing Inc., 2000.
Goldman, N. 'Rekonstrukcija rimske odjeće.' U Svijet rimske nošnje. Uredili J. L. Sebesta i L. Bonfante, 213-237. Madison: Press of University of Wisconsin, 1994.
McDaniel, W. B. 'Rimska odjeća za večeru.' Klasična filologija 20 (1925): 268
Rudd, Niall, trans. Satire Horacije i Perzija. Baltimore, Md .: Penguin Books, 1973.
Sebesta, Judith Lynn. 'Simbolika u nošnji Rimljanke.' U Svijet rimske nošnje. Uredili J. L. Sebesta i L. Bonfante, 46-53. Madison: Press of University of Wisconsin, 1994.
-. 'Košulja fino oblaži sloj.' U Svijet rimske nošnje. Uredili J. L. Sebesta i L. Bonfante, 65-76. Madison: Press of University of Wisconsin, 1994.
Sebesta, Judith Lynn i Larissa Bonfante, ur. Svijet rimske nošnje. Madison: Press of University of Wisconsin, 1994.
Stone, S. 'Toga: od narodne do svečane nošnje.' U Svijet rimske nošnje. Uredili J. L. Sebesta i L. Bonfante, 13-45. Madison: Press of University of Wisconsin, 1994.
Wilson, Lillian May. The Roman Toga. Baltimore, Md .: Johns Hopkins University Press. 1924.
-. Odjeća starih Rimljana. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1938.
