Iako je svako indijansko pleme jedinstveno po sebismrtne prakse, postoje neka uobičajena vjerovanja o smrti i procesu pokopa u mnogim plemenima. Budući da Indijanci ne organiziraju vrijeme putem strukturiranih kalendara, njihovi praksa ožalošćenja često se usredotočuju na prirodne elemente i godišnja doba. Razumijevanje tradicionalnih vjerovanja o ritualima smrti i pokopa nudi način da se oni sačuvajukulturei s poštovanjem pomažemo Indijancima koji se nose sa smrću.
Opća uvjerenja indijanskih stanovnika o smrti
Tradicionalnim indijskim pokopima treba znatno više vremena nego što je tipičnoAmerički sprovodi. Te obitelji ne vole ubrzati postupak koji može potrajati i do nekoliko dana. Obdukcije obično se mrze u većini prilika jer američki domoroci imaju tendenciju obeshrabriti bilo kakav kontakt s pokojnikovim tijelom. Mnogi vjerujuduhnapustit će tijelo kroz rituale i ceremonije gdje mu članovi obitelji i plemena moraju pomoći na putu. Ako se tijelo otvori na obdukciji, duh možda neće pravilno započeti put nakon smrti.
kako očistiti rešetke plinskih štednjakapovezani članci
- 20 najboljih pogrebnih pjesama s kojima će ljudi imati veze
- Umiruće slavne osobe
- Knjige o tuzi za mrtvorođenim djetetom
Sioux prakse
Pat Janis, direktor Programa pomoći u sahranjivanju plemena Oglala Sioux i liječnik Two Dogs dijele tradicionalne i moderne rituale smrti među plemenima Sioux u Rapid City Journal . Općenito, Siouxi vjeruju da su potrebna četiri dana nakon pokopa da bi duh pokojnika otputovao na njegovo sljedeće počivalište. Oni vjeruju da smrt nije kraj života, već početak drugog putovanja za duh.
Pokop stabla ili skele
Tradicionalno, Sioux bi tijelo pokojnika postavljali na drvo ili na platformu skele koja je stajala oko osam metara iznad zemlje, a ostaci su ondje boravili godinu dana. S tijelom su postupali kao da još ima života. Osoba je bila odjevena u svoju najbolju odjeću i ušivena u životinjsku kožu. Ovaj je zavežljaj postavljen na skelu zajedno s pokojnikovim imetkom i prehrambenim proizvodima. Nakon godinu dana tijelo je zakopano u zemlju.
Kombinacija Christain-a i indijanskih rituala smrti
Danas mnogi Siouxi prakticiraju i tradicionalne i moderne kršćanske rituale smrti. Ovaj postupak traje otprilike dva dana kada obitelj preminulog drži buđenje tijekom oba dana na velikom području. Gdje god se probudi, tamo je i sprovod, jer oni radije ne premještaju tijelo do stvarnog pokopa.Obiteljpreminulog hrani dva nazočna tijekom dva dana i barem jedan član obitelji mora cijelo vrijeme stajati uz tijelo.
Na sprovodu se obično izvodi kršćanska ceremonija. Poslije toga liječnik izvodi tradicionalniju ceremoniju s molitvama, pjesmama i bubnjarskom skupinom. Nakon svake ceremonije, prijatelji i obitelj naizmjence odaju posljednju počast pokojniku dajući mu 'duhovnu hranu' zvanu wasna ili pemmikan da pomogne duhu na putovanjima. Također se stavljaju darovi za duh, poput noževa i šalovalijesprije pokopa.
Rituali Chippewa
The Chippewa tradicionalno vjeruju da duhovi napuštaju tijelo nakon ukopa, a ne samo nakon smrti, pa više vole neposredne pokope. Oni također prihvaćaju vjerovanje da je duhu potreban četiri dana nakon pokopa da bi se došlo do sreće. Ovo vjerovanje pokreće njihov ritual jer članovi obitelji vide kao svoju dužnost pomoći duhu da krene što je brže moguće.
Vatre za vođenje duha
DO pau-vau održava se u domu pokojnika noć nakon ukopa. Prije mraka jedna osoba zapali vatru na vrhu groba i ona se pali svake noći četiri noći kako bi pomogla voditi duh.
Gozba i zbrinjavanje posjeda
Na kraju četvrtog dana nakon pokopa, ljekar predsjeda gozbom i odgovoran je za davanje svih pokojnikovih stvari. Svaka osoba koja primi neki predmet zauzvrat mora dati novi komad odjeće. Sva ta nova odjeća zamota se u snop i daje se, zajedno s posudom, najbližem živom rođaku. Tada ta osoba dijeli svaki odjevni predmet nekome koga smatra vrijednim.
Počasni obroci
Voljena osoba pokojnika čuva jelo i nosi ga godinu dana na svaki obrok kojem prisustvuje. Puni se hranom u čast pokojnika.
Kiowa prakse
Prema Toby Blackstar , indijanski direktor pogreba, Kiowa vjeruje da je ukop u zemlju jedini prihvatljivi način za puštanje tijela nakon smrti. Oni vjeruju da je Stvoritelj rodio tijelo sa zemlje, pa se ono mora razgraditi na zemlju.
Za pleme Ponca postoji strah od pokojnika koji pokreće njihove rituale smrti. Boje se da će im se mrtvi zamjeriti i da će njegov duh progoniti bilo koga svojim imetkom. Dakle, pleme sagorijeva svu pokojnikovu imovinu, čak i ako je vrijedna. Svi preostali članovi obitelji koji su dijelili kuću s preminulom osobom potom se preseljavaju u novu kuću.
gdje je tahini u trgovinama
Navajo rituali
Navajo također vjeruju da će se duh vratiti ako ga ne zakopaju na ispravan način. Ne moraju se bojati povratka duha zbog vlastite sigurnosti, već više zato što žele da duh ide dalje. Zbog ovog uvjerenja, Navajo vrijednost umiranja izvan kuće, tako da duh ne može ostati u kući.
Jednom kada osoba umre, tijelo mora što prije proći tradicionalni ritual čišćenja. Dvoje golih muškaraca prekrivenih pepelom čiste tijelo. Nakon toga tri člana obitelji zamotaju tijelo, natovare ga na novog konja i odvedu što dalje prema sjeveru. Članovi obitelji potom pokopaju tijelo i sakriju grob. Konj je također ubijen i pokopan kako bi mogao pomoći duhu da krene dalje.
Irokeške prakse
Kao opća praksa, ta plemena pokopan mrtvi u grobovima i tradicionalno su se osvetoljubivije približavali smrti. Prije nekoliko desetljeća prakticirali su osvetu mučeći osobu odgovornu za smrt voljene osobe, no ta se praksa razvila u potrebna plaćanja novca, a ne u život. Oduzimanje čovjekova života koštalo je deset žica nanizane školjke a oduzimanje ženskog života koštalo je dvadeset jer je bila cijenjena zbog svoje sposobnosti da ima djecu.
Ožalošćeni ratovi
Ako je voljenu osobu ubila osoba iz drugog plemena, matrijarh obitelji te osobe mogao bi tražiti od plemenskih ratnika da uzmu zarobljenika iz plemena ubojice. Ti su žalosni ratovi često uključivali planirani napad na drugo plemensko selo samo u tu svrhu.
Jednom zarobljen, matrijarh bi odabrao hoće li zatvorenik biti usvojen u njezinu obitelj ili mučen na temelju njezine razine tuge. Ako je izabrano mučenje, svi članovi sela morali su sudjelovati kao signal okončanja starog života te osobe. Irokezi su snagu cijenili brojevima, pa bi izmučeni zatvorenik često bio usvojen u pleme kao zamjena za osobu koju su izgubili.
Ceremonija sućuti
U određenom su trenutku u povijesti ove žalosne ratne prakse zamijenjene Ceremonija sućuti , posebno za poglavare klanova i plemena. Tijekom ove ceremonije, članovi nekoliko plemena okupili bi se da oplakuju gubitak kao nacija, a ne samo pokojnikova obitelj koja sama oplakuje člana obitelji.
Te svete ceremonije nisu dobro dokumentirane jer su duboko osobne Irokeška tradicija . Ono što je poznato jest da su vođe drugog plemena bile optužene za vođenje ceremonija koje su uključivale recitacije radnji koje su pojedinci mogli poduzeti kako bi tugovali zbog gubitka i utješne riječi. Sve nacije predstavljaju niz vampuma kao jedan za svaku određenu recitaciju, koja se može razlikovati ovisno o plemenu i okolnostima.
imena djevojaka koja počinju slovom j
Blagdan smrti zajednice
Jedna moderna praksa Oneida Nation je zajednička Gozba smrti. Ove se godišnje svetkovine održavaju jednom svakog proljeća i jednom svake jeseni u čast onima koji su umrli. Svaka osoba u zajednici donosi tradicionalnu hranu poput kukuruzne kaše, šumskog voća, divlje riže ili divljači koju dijeli s cijelom skupinom. Jedan tanjur napuni se nekim dijelom svakog posuđa i stavi u privatni prostor neposredno prije izlaska sunca kao znak mrtvih.
Tradicije susreću moderno doba sahrana indijanskih Indijanaca
Iako se moderni rituali indijanskih smrti danas mogu izgledati vrlo različito od onih koji su se prakticirali prije stotina godina, u njihove su prakse još uvijek uključeni neki elementi tradicionalnih vjerovanja. Mnogi od ovih rituala i vjerovanja nisu dobro dokumentirani i smatraju se svetima, pa ostaju zaogrnuti tajnom za strane ljude dok Indijanci nastavljaju počastiti svoje mrtve.
